miércoles, 11 de noviembre de 2015

¡Feliz Diwali 2015!


"Empecinado, 
busca lo sublime 
en lo cotidiano.

(...) Patria pequeña y fronteriza, 
mil leches hay en tus cenizas, 
pero un soplo de libertad 
revuelve el monte, el campesino, 
el marinero y la ciudad. 
Que la ignorancia no te niegue, 
que no trafique el mercader 
con lo que un pueblo quiere ser."

J.M Serrat

Feliz Diwali 2015 para todos,

María de la Cruz Rojo y flia.

jueves, 17 de septiembre de 2015

Orígenes y Características del Ganesh Chaturthi



El Ganesh Chaturthi es el festival que celebra el cumpleaños (nacimiento) de Sri Ganesha; el mismo cae el cuarto día (Chaturthi) del mes brillante de Bhadrapada (entre agosto y septiembre del Gregoriano). También es el día en que Shiva nombra a Ganesha superior a todos los dioses (excepto por él, Parvatí, Vishnu y Lakshmit) y "pati" (líder) de todas sus tropas (de aquí que sea también conocido como Ganapati) y le confiere un don: cualquier persona que lo adore y que invoque su nombre antes de iniciar todo proyecto tendrá garantizado el éxito del mismo.


Se cree que Ganesha otorga su presencia a los devotos durante el festival, el mismo dura  dos días y en algunas regiones hasta diez y su término es conocido con el nombre de Ananta Chaturthi. Es considerado en India como uno de los eventos más alegres del año.

Cuándo y cómo se celebró por primera vez no puede ser precisado pero, investigando acerca de sus orígenes nos encontramos que los aspectos político sociológicos de los mismos son apasionantes: el Chaturthi era celebrado como evento público en Pune  desde los tiempos de Shivaji, el fundador del Imperio Maratha (1674). Fueron luego los Peshwas, administradores de facto de éste Imperio, tras la muerte del último hijo de Shivaji, quienes continuaron con la celebración en su sede administrativa de Pune, ya que Ganesha era su deidad familiar (1749 / 1818). Con la caída de los Peshwas, el Ganesh Chaturthi perdió el patrocinio del Estado y pasó a ser una celebración privada de ésta  familia hasta su resurgimiento por parte del luchador por la independencia de la India, Lokmanya Tilak, quién transformó el festival en nacional y anual y en un evento público bien organizado. Tilak supo ver en Ganesha la figura de la unicidad en la diversidad del pueblo indio a través de sus atributos y dones, catapultándolo así bajo el lema de "el dios de todos" y popularizó el Chaturthi como fiesta nacional a fin de "cerrar la brecha entre brahmanes y no-brahmanes", encontrando un contexto que posibilitara la construcción de una unidad de base entre las dos facciones y despertar el fervor nacionalista entre la población de Maharashtra contra el dominio colonial británico, gestión que llevó a cabo desde 1893 hasta su muerte (1920). Tilak fue el primero en instalar grandes imágenes públicas de Ganesha en los pabellones, y también estableció la práctica de inmersión en los cursos de agua de las imágenes públicas de la deidad en el décimo día después del Chaturthi. A partir del estímulo de Tilak, el festival facilitó la participación comunitaria (chequeos médicos, campamentos de donación de sangre, caridad para los pobres, etc.) y escenario para artistas: canto, danza, teatro; todos aspectos vigentes hasta nuestros días. En ése entonces sirvió como punto de encuentro de todas las castas y comunidades en un momento en que las reuniones sociales y políticas eran desalentadas por el control británico.

Modakas
Hoy el festival se ha transformado en la fuente de ingresos de varias regiones (Mumbai, Hyderabad, Bangalore y Chennai). Las celebraciones públicas son muy populares, cada comunidad compite entre sí para poner la estatua más grande y el mejor pandal. Algunas de las imágenes que se construyen para los desfiles pueden llegar hasta los diez metros. Las calles se tiñen con un polvo rojizo y la repostería cocinada en éste día - dicen - no tiene igual en toda India. El plato dulce principal es el modaka, otro dulcecito es el karanji, similar a las modakas en composición y sabor pero de forma semicircular. La celebración no hinduista del Chaturthi, el Ganesh Visarjan,  consta de 10 días a partir del Bhadrapada Shudha Chaturthi hasta el Ananta Chaturthi; a los 11 días, la estatua se toma por las calles en una procesión acompañada por baile, canto y fanfarria, simbolizando el retorno de Ganesha a Kailash. Al sumergir la estatua en el agua, se cree que el Dios se lleva con él todos los obstáculos y desasosiegos de los fieles. En los hogares individuales, la inmersión se realiza entre el quinto y el séptimo día, de acuerdo con las tradiciones familiares.

Sri Ganesha es la deidad protectora de la sabiduría, del conocimiento y la cultura, de artes y ciencias y de la oratoria y la poesía, por eso en su festival las artes y las letras tienen un espacio particular y resulta una plataforma para muchísimos artistas emergentes.

Es el superador de todos los obstáculos, entre ellos, los del camino espiritual. Como en India los elefantes son considerados animales de gran inteligencia, toman a Ganesha como el más inteligente de todos los dioses y el que, por lo tanto, otorga inteligencia, erudición y riqueza.

Representa todas las bondades de la religión, la dulzura de los ritos devocionales y del sentimiento de amor por la divinidad, por eso no lo vemos en ásanas o posiciones ascéticas. Su mano derecha se encuentra siempre en Abhaya Mudrá. Su barriga representa la iluminación, uno de sus colmillos está entero, el otro cortado (por su reyerta con la luna) en señal de discernimiento entre lo bueno y lo malo. Su trompita representa el Omkara. Con sus enormes orejas puede escuchar las plegarias de toda la humanidad y hay quienes dicen que su cabeza representa el Atman y su cuerpo a Maya. Representa el Om, mantra primordial, como nada puede ser hecho sin pronunciarlo, de aquí la práctica de invocar a Ganesha antes de empezar cualquier rito o emprender cualquier acción.

¡Feliz Chaturthi para todos!


María de la Cruz Rojo

miércoles, 19 de agosto de 2015

Indian Fashion Designers – Sabyasachi Mukherjee

"Hay palabras cuyo furor en determinada época propicia, de alguna manera, una pérdida de impacto semántico. “Ecléctico”, es una de ellas de un tiempo a ésta parte. Sin embargo, estamos convencidos que es el término que cabe rotundamente para hablar del diseño de Sabyasachi Mukherjee. Una pluralidad de estilos que engloba desde el rescate étnico /folklórico, hasta la vestimenta de los distintos actores sociales (desde gitanas, prostitutas, hasta las mujeres de clase alta), pasando por la influencia de Occidente. Todo en un mix perfectamente ensamblado para desarrollar “una marca con una fuerte perspectiva social”, de acuerdo con el diseñador... de reconocimiento (y clientela) tanto nacional como internacional, agregamos nosotros. Pero, ¿cómo ha llegado Sabyasachi hasta éste punto, tanto filosófico como concreto?



Natural de Kolkata, egresa en 1999 del National Institute of Fashion Technology, con tres premios mayores. Cuatro meses después, lanzó su propia marca Sabyasachi, contando en ése entonces con tres personas. A comienzos del 2001, continúan sus premios, pero fuera del instituto. Se hizo con el premio al joven diseñador más destacado, otorgado por el Femina British Council. Esto le valió una pasantía a Londres con Georgina Von Etzdorf, una ecléctica diseñadora. Regresó a India con muchas ideas vanguardistas y comenzó a proliferar en los comercios minoristas. En el 2002 debuta en el India Fashion Weeks, recogiendo excelentes críticas de la prensa nacional e internacional. Women´s Wear Daily lo definió como “el futuro de la moda india”. En la primavera del 2003 hace su debut en las pasarelas internacionales, haciéndose con el “Grand Winner Award” en el Mercedes Benz New Asia Fashion Week (Singapure), lo que pagó un viaje a Paris y dos worshops: con Jean Paul Gautier y Azzedine Aläia. Ése mismo año presenta su colección “Kora”, en el Lakme Fashion Week. En ésta oportunidad, contó nuevamente con la aprobación de la prensa, por su empleo de tejidos crudos y bordados artesanales. También en 2003 fue nombrado el “Mejor Diseñador de la India” en los MTV Lycra Style Awards y ganó el “Society Achievers Award” como el “nuevo mejor diseñador indio”. En 2004 continua su expansión internacional: participa en el Kuala Lumpur Fashion Week y en el Miami Fashion Week con una colección llamada “The Frog Princess”, la cual le da un estilo bohemio a los textiles indios. También en 2004 obtuvo la distinción de ser el único diseñador indio invitado al showcase del Milan Fashion Week, facilitado por la Cámara de Comercio Indio/Italiana. Al mismo tiempo, la revista de negocios Asia Inc. (con base en Singapure) lo votaba como una de los diez indios más influyentes en Asia. En 2005, su colección “The Nair Sisters” se inspiró en los bloques de impresión de mano, bordados, estampas bagru y el uso de algodón y otras telas tejidas a mano. La misma fue vendida en las tiendas  Browns & Selfridges, en Londres. En el 2006 hace su debut en el New York Fashion Week Spring Summer 2007. La misma fue aclamadísima y su marca comenzó a venderse por todo el mundo. La esencia de ésta colección está basada en el folklore, el glamour, la simplicidad, la arquitectura moderna y los detalles intrincados. Aquí una de las producciones en la cual su eclecticismo aparece muy marcado: la influencia de los pintores de los siglos XVII y XVIII se combina con bordados indígenas. En 2007 aumenta su participación en pasarelas: participa en el New York Fashion Week y en el London Fashion Week; además, en el Asia Nupcial 2007, India Lakme Fashion Week y en el evento debut de Vogue en India. En éste medio tiempo, se convirtió en el primer diseñador indio en participar en las tres principales semanas de la moda: New York, Milán y Londres. En el 2008 lanzó una línea de joyería exclusiva, diseñada por él en asociación con GAJA. En el 2009 lanzó su colección exclusiva de menswear en el Grand Finale del Lakme Fashion Week Spring Summer. En el 2011, debutó con sus diseños en la alfombra roja del Festival de Cannes. En el 2012 cerró el PCJ Delhi – Couture con su colección “Moon”, inspirada en cinco ciudades: New York, Kolkata, Berlín, París y Barcelona. En marzo de éste año, su colección Resort estuvo inspirada en el cine de Bollywood de los 70´:


Vestidos largos, ceñidos, de impresionantes bordados de lentejuelas, vestidos boho, vaporosos, túnicas y pantalones brillantes. De hecho, los brillos, como la espectacular puesta en escena, han sido protagonistas. Ésta propuesta se aleja un poco del modelo purista / sociológico del diseñador, lo cual le ha valido algunas críticas a sus posiciones respecto de ésta colección. Veamos por qué.

Éste curriculum impresionante se encuentra sustentado por la filosofía de Sabyasachi: la perspectiva social, que mencionáramos anteriormente. El diseñador pone un marcado énfasis en generar consciencia para sus artesanos, lo cual supone la conservación del patrimonio textil indio, además de un oficio con el cual poder sustentarse para los trabajadores. El recobrado interés de los jóvenes por el telar manual, es algo que, según él, debe ser aprovechado; incitar el uso de trajes tradicionales indios realizados en telar manual es, al mismo tiempo, una manera de generar una demanda que reavive el sector. Para ello, la riqueza de su labor consiste en “revivir las viejas tradiciones de la India que han sido olvidadas o perdidas porque no han sido económicamente viables (…) simplemente revivir las cosas como estaban en un punto en el tiempo mediante la creación de una ideología más purista”. Más purista para su clientela. Este purismo se encuentra en relación con el Ser Indio, con la identidad india. Su estrategia para ello es la exposición de sus diseños en la cultura popular, ¿el medio? Las divas de la subcultura de Bollywood.

A esto le suma una búsqueda por mantener una producción con un “balance no comercial” plantándose ante una industria agresiva, competitiva y… comercial. Podemos ejemplificar ésta postura con su proyecto SAVE THE SAREE, a través del cual se adquieren sarees indios tejidos a mano a un precio básico sin fines de lucro. La totalidad del valor de las ventas va destinado a los trabajadores de Murshidabad. Aún más dentro del área textil: Sabyasachi supo ser pionero en el empleo de textiles tradicionales en contextos modernos. Tiene una contribución única en la utilización de métodos autóctonos como el bandhani, el gota, la xilografía o el teñido a mano, en la construcción de siluetas modernas, lo cual es definido por él como “un estilo internacional con alma india”.  Sin duda la quintaesencia de India está presente en su producción: ha reavivado el desarrollo de textiles de Dastkarin (Andhra Pradesh), Kotpadin (Orissa) y Banarasi, entre otros. Por ello creemos que su discutida Resort 2015 tiene una razón de ser, que podremos avisorar a partir de las colecciones siguientes, ya que luego de toda ésta reseña, descubrimos que a nuestra primer adjetivación hay que sumarle otra al hablar de Sabyasachi Mukherjee: coherencia."

Éste material fue realizado para nuestro blog profesional Croix Imagen, en el que abordamos con la misma pasión los temas relativos a India, en éste caso, con foco en la moda y la vestimenta.

María de la Cruz Rojo


Fuentes


miércoles, 12 de agosto de 2015

Diferentes formas de llevar un saree

"Aquellos que no se han adentrado en un estudio relativamente profundo de India y su cultura, suelen creer que la vestimenta tradicional de India es el saree. Esto es parcialmente cierto, el saree es una de las prendas tradicionales, pero no la única. A su vez, tampoco hay una única forma de llevarlo, y en éste punto se centra el artículo de hoy. Podemos trazar dos grandes categorías: los estilos por regionalismos y los aportes que los diseñadores muestran en las pasarelas actuales.

En el primer caso, nos encontramos con una búsqueda de la mujer india de usar de manera diferente sus entre 6 y 9 metros de tela. Así han surgido estilos distintivos:



El estilo Nivi es hoy en día la forma más popular de llevar el saree, también conocido como el “estilo de las azafatas”, ya que es el favorito de las que trabajan en Indian Airlines. Consiste en armar el outfit de la misma forma que el saree normal, excepto que los pliegues se mantienen juntos muy clara y firmemente con la ayuda de prendedores. El Pallu (1) se lleva caído hacia la parte de atrás del hombro y se sostiene con el brazo izquierdo.

El estilo Gujarati, conocido como Seedha Pallu trabaja el drapeado de manera similar al Nivi, luego, el extremo suelto se toma de la parte posterior y se pasa hacia adelante cubriendo el hombro derecho y se asegura en la parte posterior, quedando el pallu en la parte delantera del cuerpo. Es un estilo un poco más conservador. También es llevado en Uttar Pradesh, Madhya Pradesh, Rajastán y Bihar.

Por su parte, el estilo Bengalí está libre de pliegues. El saree cubre todo el cuerpo y el pallu se deja suelto colgando sobre el hombro izquierdo. La belleza de éste estilo radica en su soltura, es, a su vez, muy cómodo de llevar y tiene suficiente tela para cubrirnos en días lluviosos o demasiado soleados.

El estilo de Maharashtra, permite una gran libertad de movimientos dado que una porción del saree es armado entre las piernas y su centro queda perfectamente colocado atrás de la cintura, mientras que sus extremos se atan de forma segura en la parte frontal. Luego, los extremos decorativos se fijan sobre el hombro y son ceñidos en la parte superior del cuerpo o torso.

El estilo Coorgi consiste en atar los pliegues en la espalda e lugar de la parte delantera y se coloca una pequeña porción del pallu sobre el hombro. Hoy en día éste estilo es llevado durante las fiestas tradicionales de las mujeres Coorg.

El estilo Tamil, refiere a los sarees de seda que usan en ocasiones especiales las mujeres de Tamil Nadu. Las mujeres Tamil envuelven el saree alrededor de la cintura y los pliegues se arman sobre la pierna izquierda. El resto del saree se toma sobre el hombro izquierdo, se envuelve nuevamente sobre la cintura y se dobla sobre el lado izquierdo.

Todos estos estilos reflejan las distintas culturas y raíces étnicas que encontramos en India. Por su parte, las pasarelas nos ofrecen aún más opciones, enrollar el pallu y agregarle accesorios por sectores; añadir un cinturón delgado; ganar en texturas: usar un gran broche sobre el hombro, usar pantalones – incluso jeans - por debajo (evitando el uso de enaguas) y zapatos sobresalientes y hasta combinarlos con chaquetas cortas.

Los sarees indios, llevados de acuerdo a los usos tradicionales o actuales, nos ofrecen una miríada de opciones coloridas en una prenda siempre femenina. 

Por lo demás, nos agrada la idea de haber llevado una pequeña gran diferencia en lo que refiere a moda y vestimenta en la India." (2)


María de la Cruz Rojo
para Croix Imagen


Notas


(1)   El pallu es la sección más decorada de la tela, que cae sobre el hombro al finalizar de enrollarlo sobre el cuerpo.

(2) Éste material fue realizado para nuestro blog profesional Croix Imagen, en el que abordamos con la misma pasión los temas relativos a India, en éste caso, con foco en la moda y la vestimenta.

Fuentes





sábado, 1 de agosto de 2015

Natya Shastra, Nritta, Nritya y Natya



“La danza en India es una unión de nritta – los elementos rítmicos –  nritya – la combinación del ritmo con la expresión – y natya – el componente dramático-. El nritta es el movimiento rítmico del cuerpo en el baile, danza pura. Éste no expresa ninguna emoción. El nritya se expresa usualmente a través de los ojos, manos y movimientos faciales. El nritya combinado con el nritta conforman los programas usuales de danza. El nritya incluye el abhinaya, que representa el rasa (sentimiento) y el bhava (humor). Para apreciar el natya, o el drama danzario, se tienen que comprender y apreciar las leyendas indias. La mayoría de las danzas indias toman sus temas de la rica mitología india y leyendas folklóricas. Los dioses y diosas hindúes como Vishnu y Lakshmi, Rama y Sita, Krishna y Rada, están todos representados en los bailes clásicos indios. Cada forma de baile también saca inspiración de historias que representan la vida, la ética y las creencias del pueblo indio.  La fascinación por la danza india en todas partes del mundo es una indicación de la profunda necesidad de utilizar el cuerpo humano para expresar y celebrar las grandes verdades universales. La danza india realiza justamente ello de forma elevada y reverencial. A su vez, como el baile es físico y visual, éste ilumina la cultura india de forma directa, haciendo vibrar las sensibilidades de los espectadores. De ésta manera, aquellos que están atraídos por la India, encuentran en el lenguaje de la danza la mejor introducción a los ricos rasgos distintivos y tradiciones de la India.”

Sin referencia autoral. Transcripción y edición son mías.


María de la Cruz Rojo

sábado, 25 de julio de 2015

Natya Shastra – El primer tratado de danza y teatro - Su origen divino



“No hay pensamiento, afirma Brahma,
ni conocimiento, ni arte, ni obra,
ni sabiduría, ni valor,
ni principio de Yoga
que no pueda encontrarse en ésta arte superior.”




“La danza en India es tan antigua como el propio Yoga, habiéndose hallado estatuillas de danzarines y danzarinas en excavaciones arqueológicas de la cultura del Valle del Indo con más de 5000 años de antigüedad.

Para los hindúes, la danza no es una creación humana, ni producto de una cultura: es el fruto de una revelación de origen divino.

Antiquísimos mitos cuentan que el propio Brahma, el creador, habría compuesto a pedido de los dioses los tratados originales – considerados escrituras sagradas- sobre danza, teatro y mímica.

“Así sea”, dijo Brahma (…) y recurrió al Yoga para recordar los cuatro Vedas. Entonces decidió: “Haré un Quinto Veda, que será llamado Natya (teatro); en él, todos los temas de la mitología y de la tradición épica estarán combinados. Éste Veda llevará a la rectitud y a la justicia (dharma), a la prosperidad y a la plenitud (artha). Traerá celebridad, transmitirá conocimiento, estará regulado por una serie de aforismos, mostrará al mundo futuro cualquier posible acción, contendrá el significado de todo el conocimiento sagrado, traerá a la vida cada faceta de las artes y las hará prosperar.”

Entonces, concentrando en su mente toda la sabiduría, el venerable Brahama compuso el Natya Veda, escogiendo a voluntad alguno de los aspectos de los cuatro Vedas.
Del Rig Veda tomó el habla, del Sama Veda, la melodía, del Yajur Veda, la mímica y el movimiento corporal (abhinaya) y del Atharva Veda, la emoción estética (rasa).

En ése momento, el Natya Veda pasó a existir, vinculado como estaba a los grandes y pequeños Vedas. Brahma entonces reveló éste Veda a Bhárata (el hombre) y a sus cien hijos”.

Fragmento del libro “Mudrá, Gestos de Poder”, pag. 11
Pedro Kupfer
Florianópolis, Dharma Editora, 1999


Traducción y edición son mías.
María de la Cruz Rojo

viernes, 24 de julio de 2015

Natya Shastra – Una introducción

Foto cortesía La Danza de la Vida / Photo Courtesy La Danza de la Vida


“Utilizando el cuerpo como un medio de comunicación, la expresión del baile es quizás la forma del arte más complicada y desarrollada, pero aún así fácilmente comprensible. El baile en la India se ha introducido en otros campos tales como la poesía, la escultura, la arquitectura, la literatura, la música y el teatro. La evidencia arqueológica más antigua es la hermosa estatua de una bailarina, que data de alrededor del 6000 antes de nuestra era.

El Natya Shastra de Bhárata (que se cree fue escrito entre el segundo siglo antes de nuestra era y el segundo siglo de nuestra era) es el tratado más antiguo disponible sobre dramaturgia. Todas las formas de las danzas clásicas indias deben homenaje al Natya Shastra, considerado como el quinto Veda.

Foto cortesía La Danza de la Vida / Photo Courtesy La Danza de la Vida


Se dice que Brahama, el creador, creó a Natya, tomando, la literatura del Rig Veda, una canción del Sama Veda, abhinaya, o “expresión”, del Yajur Veda y rasa, o “experiencia estética” del Atharvana Veda. También contiene deliberaciones sobre diferentes tipos de posturas, los mudrás, o las formaciones de las manos, y sus significados, los tipos de emociones y sus categorizaciones, sin mencionar el tipo de vestuario, el escenario, la ornamentación y hasta el auditorio. Todas las formas de baile están así estructuradas de nueve rasas –o emociones -: hasya (felicidad), krodha (cólera), bhibasta (aversión), bhaya (miedo), shoka (lástima), viram (coraje), karuna (compasión), adbhuta (asombro), y santa (serenidad). Todas las formas de danzas siguen los mismos gestos de las manos- o hasta mudrás- para cada uno de los rasas. Las danzas se diferencian donde el genio local las ha adaptado a sus demandas y necesidades.”


Sin cita autoral. Transcripción y edición son mías.


María de la Cruz Rojo 

jueves, 9 de julio de 2015

Para manipular algo Divino...



Para manipular algo divino, se hace necesario creer en lo divino dentro nuestro y en la divinidad que permea todo a nuestro alrededor.

Para manipular algo divino, faz-se necessário crer no Divino dentro de nós e na Divindade que permeia tudo ao nosso redor...


To be able to deal with the Divine, it is necessary to believe in the Divinity within yourself and that which permeates all around you ...

miércoles, 1 de julio de 2015

Mantra Om Namah Shivaya



Om Namah Shivaya es el mantra más importante en relación con Shiva, el gran transformador.
Su traducción literal es "salutaciones a Shiva”. Se lo conoce como pañchākshara mantra, esto es "el mantra de cinco sílabas" (sin contar la sílaba Om, común denominador de todos los mantras y su semilla). Éstas cinco sílabas están en representación de los cinco elementos: tierra, fuego, agua, aire y éter de los que está hecho el cuerpo humano.

Es uno de los mantras más poderosos que existen. Pronunciarlo es más un catalizador del desarrollo espiritual que una mera fórmula litúrgica.

Swami Premananda dice al respecto: “cuando recitamos este mantra continuamente, se mezcla con el aire que respiramos, llega a nuestros corazones y mentes y vibra en cada una de nuestras células. El mantra nos alivia del temor e influencias negativas". Y agrega: “Hoy hablamos acerca de muchos tipos diferentes de meditación y meditamos en variadas formas, pero ¿hay alguna meditación mejor que sentarse y pensar en el mantra Om Namah Shivāya, Shivāya Namah?“

Como todo en relación al Yoga, más que intelectualizar, debemos practicar.

Tenemos todo el fin de semana por delante:
¡Om Namah Shivaya!

María de la Cruz Rojo


jueves, 25 de junio de 2015

Gayatri Mantra 2° Parte



Significado del mantra

Compilado por el sabio Vismamitri, las palabras del mantra tienen la siguiente significación (1):

BHUR: representa el plano físico

BHUWAH: el plano astral

SWAH: el plano celestial

TAT: la trascendencia

SAVITUR: el absoluto

VARENYAM: aquel que debe ser venerado

BHARGO: aquel que destruye los pecados

DEVASYA: el resplandeciente o brillante en la esencia de la sabiduría.

La primer serie de palabras del mantra son diferentes nombres divinos y la palabra DHIMAHI significa “práctica” o “meditación”. La última frase del mantra (DHIYO YO NAH PRACHODAYAT) es una súplica por la iluminación.”

EL texto no presenta referencia autoral. Traducción y edición son mías.

María de la Cruz Rojo


Notas

(1)    Nosotros agregamos enfáticamente: “la siguiente significación posible dado que el sánscrito, como el resto de las lenguas antiguas, están sujetas a interpretación en su transliteración o bien guardan más de un significado, basados o ajustados, por ejemplo, a contexto o situación de uso.

jueves, 18 de junio de 2015

Gayatri Mantra- 1ª Parte

OM BHUR BHUWAH SWAHA

TAT SAVITUR VARENYAM

BHARGO DEVASYA DHIMAHI

DHIYO YO NAH PRACHODAYAT



“MEDITEMOS EN LA GLORIA DEL ABSOLUTO

CREADOR DEL UNIVERSO Y ÚNICO MERECEDOR DE NUESTRA ADORACIÓN

PORTADOR DE LA SABIDURIA Y DE LA LUZ,

DESTRUCTOR DEL PECADO Y DE LA IGNORANCIA

QUE ÉL ILUMINE NUESTRA ESENCIA.”



"El Gayatri es uno de los mantras que, mediante la energía solar, puede renovar nuestro metabolismo por completo. Fue creado para recibir las vibraciones solares que nos traen vigor y entusiasmo y, por ser un mantra de la era de los Vedas, acumuló tanta fuerza vibratoria que produce efecto en poquísimo tiempo, iluminando a través de una nueva comprensión.

El mantra Gayatri también es llamado “Madre de los Vedas”, pues, al practicarlo (vocalizarlo) nacen inmediatamente los frutos de la sabiduría interior y exterior, además de ser destruidos los karmas negativos de existencias anteriores. (…) Puede ser repetido mentalmente en cualquier lugar y situación, sea caminando, trabajando o estudiando."


El texto citado no cuenta con la referencia de autoría.

La traducción y edición son mías.


María de la Cruz Rojo


jueves, 11 de junio de 2015

Surya Namaskar – Saludo al Sol

“El Surya Namaskar es una poderosa herramienta usada en Yoga porque combina movimiento, respiración y concentración.

Sus doce movimientos reflejando la secuencia rítmica del universo producen compresión, estiramiento, masaje y tonificación en todos los músculos, órganos vitales y sistemas orgánicos, debido a la sabia alternancia de los movimientos de retroflexiones y anteflexiones.

La interacción de ésta maravillosa secuencia con los sistemas orgánicos son:

· En el sistema respiratorio, restablece el ritmo de la respiración. Oxigena células y tejidos del cuerpo y el cerebro.

· En el sistema circulatorio aumenta la actividad cardíaca sin tensión, eliminando la materia tóxica e introduciendo oxígeno y nutrientes en las células, también los músculos cardíacos, vasos sanguíneos y arterias coronarias son fortalecidos, reduciendo así la posibilidad de ataque cardíaco.

· En el sistema digestivo, los movimientos de compresión y estiramiento estimulan los jugos digestivos, eliminando desórdenes como constipación, gases y mala digestión.

· En el sistema urinario fortalece las actividades de riñones y vejiga.

· En el sistema nervioso actúa fuertemente sobre los plexos nerviosos y la columna vertebral es sistemáticamente irrigada y masajeada. Produce equilibrio en la actuación de los sistemas nervioso simpático y parasimpático, estimulando consecuentemente el hipotálamo y los centros cerebrales.

· En el sistema glandular ocurre una estimulación en todas las glándulas, favoreciendo y normalizando las funciones hormonales.


Texto de la Profesora María Laura García Packer.
La traducción es mía.


María de la Cruz Rojo

viernes, 5 de junio de 2015

Indian Fashion Designers – Bibhu Mohapatra



En ésta entrega de la saga “diseñadores indios”, hemos elegido a Bibhu Mohapatra, por sus maravillosas creaciones y por un curriculum que lo muestra nacido para el mundo del diseño. Natural de Orissa, Mohapatra, luego de obtener su master en economía, se muda a New York para volcarse a su sueño: el diseño de modas, para ello cursa sus estudios en el Fashion Institute of Tecnologhy (1996). Mientras cursaba en el FIT, fue llamado para participar como diseñador asistente para Halston (1998). Un año más tarde, fue convocado para “rejuvenecer” el estilo de J. Mendel, dónde ocupó el cargo de Diseñador General, refrescando J. Mendel a partir, entre otras, del RTW. Aquí permaneció hasta el 2008, momento en que resigna su contrato para lanzar su propia marca. Así nace la firma con su propio nombre, dedicada al ready to wear y alta costura. Comenzó con sus galardones en la época del FIT, obteniendo en 1997 el premio otorgado por la institución al Best Evening Wear Designer of theYear; en el 2010 recibe el “Young Innovator Award”, del National Arts Club, en el mismo año fue elegido miembro del CFDA y en el 2011 recibió el Ecco Domani Fashion Foundation.

¿Pero qué es lo que hace de Mohapatra un diseñador tan destacado? Creemos que se trata de una particular combinación de raíces y estilo. Si bien los diseñadores indios destacan por el uso del bordado y el color, más allá de lo tradicional, Mohapatra toma ambos para resignificarlos en una visión moderna, casi futurista, haciendo de esto un culto al cuerpo femenino a través de cinturas ceñidas, algunos textiles etéreos, estampas perfectas y superposiciones (tal vez tomadas de los trajes tradicionales de su tierra natal) pero adaptados a sus creaciones urbanas. Un tándem genial que le funciona a la perfección. Lo ha demostrado una vez más en la colección Fall 2014, de paleta sobria (marrones, negros, grises, plateados, peltre, celeste pastel, verde musgo y algo de burdeos) con un impacto de color dado por momentos por un rojo tomate (utilizado para faldas, camisas, vestidos y pantalones),líneas geométricas que lejos de endurecer, acompañan la figura femenina de manera elegante y moderna.En tanto las estampas son geométricas (evocando los códigos de barra del ADN), los “florales” son bordados:


La combinación entre textiles  es de una precisión deslumbrante.La colección resuma femeneidad y toma su inspiración del viaje al Tibet y Mongolia realizado por su acupunturista: las rayas tradicionales de los trajes tibetanos recordaron al diseñador el código de barras del ADN, que se tradujeron en impresiones digitales para la colección y las bufandas elegantemente colocadas alrededor del cuello y atadas en la parte posterior. También se basó en el trabajo fotográfico de paisajes pertenecientes a su amigo Manoj Jadhav. El entorno a  Mohapatra lo llena de inspiración.  

María de la Cruz Rojo
Croix Imagen

jueves, 28 de mayo de 2015

Indian Fashion Designers - Ritu Kumar

India, su cultura, sus tradiciones y distintas filosofías han influído de manera tal vez insospechada en la tradición occidental. Y en ésta miríada de contribuciones interesantes, Ritu Kumar se erige desde el diseño de indumentaria como aquella que ha sabido aunar modernismo con tradición India en un trabajo artesanal completamente rentable y que demuestra ser tanto o más atractivo que los realizados industrialmente.

Su historia con el diseño comienzo a finales de los 60´, en una coyuntura apropiada para operar ciertos cambios desde distintos sectores del diseño y la industria. Ritu, luego de graduarse en Artes en el Briarcliff College de New York en 1966, y diplomarse en Museología en 1967, comienza su derrotero en el diseño en una pequeña villa cerca de Calcuta en 1969, en la que contaba con 2 mesas de trabajo, unos sellos de mano y un bagaje cultural ampliado por sus experiencias en el extranjero.



 

Fue superándose a si misma entre colección y colección por el uso distintivo de colores, la calidad de las telas, los bordados, una irrefutable estética India, el patrocinio artesanal y la creación de puestos de trabajo en zonas subdesarrolladas, con lo que ha llegado a inaugurar desde ése entonces 35 tiendas en el subcontinente.

 

A comienzos de los 70´, sumó a su taller el trabajo de los bordadores de Ranihatie incorporó,  a su vez, el arte de los talleres de las cortes mogoles conocido como Zardozi, ésta conjunción embelleció notablemente los trajes de noche y los nupciales, en los cuales Kumar tiene un punto fuerte a su favor.

 

Desde 1994  y hasta el 2006 fue la encargada del armario de tes de las ganadoras de Miss India para sus participaciones en concursos internacionales como Miss Universo, Miss Mundo y / o Miss Asia Pacífico y ha participado también en el vestuario de varias películas.

 

En 1999 lanza un libro imperdible: “Costumes and Textiles of Royal India”, en el cual relata las historias de los textiles y el diseño del arte indio.

 

En el 2002, con un innegable sentido de la oportunidad, crea su línea LABEL RituKumar, un readytowear con impronta india en bordados y estampas pero con silueta occidental, apta tanto para las jóvenes de su país como para ofrecer en el extranjero y que nos aleja de  aquel imaginario que nos muestra una mujer india solo de sarees.

 

Sus estudios, investigación e innovación en textiles y técnicas ancestrales, así como su trabajo y contribuciones  dentro del mundo de la moda le han valido varios galardones, entre ellos el “Chevalier des Arts et des Lettres”, otorgado por el gobierno francés, y el ‘Indira Gandhi Priyadarshini Award’ y, recientemente en el 2013, recibió el Padma Shri Award por su contribución en la industria de la moda.


Su última colección, “Árbol de la Vida”, lanzada en 2013 y que acompaña el nombre de su primer fragancia, destaca por sus trajes y bordados étnicos (Bandhej, Kashida y Chikan) en una clara muestra de sus estudios profundos  sobre la vestimenta y las técnicas de las distintas regiones de India y su increíble.

María de la Cruz Rojo
Croix Imagen

Fuentes

http://fashion-designers-info.blogspot.com.ar/2007/11/ritu-kumar-indian-fashion-designer.html